Rilek1Corner

Category: Komentar

Send in your opinion to [email protected].
Kirimkan pandangan anda kepada [email protected].

  • Komentar: Tolonglah Berubah Wahai Hijab*tch, Jangan Cemarkan Martabat Wanita!

    Komentar: Tolonglah Berubah Wahai Hijab*tch, Jangan Cemarkan Martabat Wanita!

    Nama aku Munni. Aku suka nama tu sebab watak Munni/Shahida dalam Bajraangi Bhaijan. Sekarang aku sedang sambung Master di sebuah universiti tempatan. Aku bermula daripada sijil jadi tempoh pengajian aku memang lama dan aku telah berdepan dengan macam-macam ragam manusia.

    Aku juga seperti orang lain. Pakai tudung tapi dada terjojol. Baju singkat, seluar ketat. Tapi perlahan-lahan aku berubah. Bukan hanya dari segi berpakaian, tapi dari segala segi. Sebab? Aku terkesan dengan kisah Allahyarham Ahmad Ammar yang semasa ayatnya diisi dengan kerja-kerja bermanfaat dan kepergiannya juga menghidupkan jiwa-jiwa yang lain. Ya. Kematian yang menghidupkan.

    Selain itu aku juga terkesan dengan perubahan Kak Fel (Fellina Butik), Diana Amir, MizzNina dan ramai lagi. Berpakaian mengikut syariat. Dan itu yang ingin kutekankan di sini. Sebagai seorang pelajar, aku malu dengan cara rakan-rakanku berpakaian. Apabila mereka berjalan, membuat perbentangan di hadapan kelas. Aduh. Aku yakin. Mata lelaki yang mungkin imannya setipis kulit bawang pasti meneroka setiap inci tubuh mereka dan bermulalah imaginasi tanpa henti.

    Aku ambil kesempatan untuk sentuh soal hijabista sikit. Sekitar dua tahun lepas, fesyen tudung Keknis menjadi viral. Ala, fesyen yang lilit tengkuk tanpa letak pin (ada juga yang letak pin). Yang tutup bahagian depan, tapi tak sepenuhnya dan bahagian belakangnya singkat ( kadang-kadang nampak leher dan bentuk tali bra). Jujur aku rimas dengan fesyen hijabista sebegini. Dan tahun lepas, bawal pucci pula menjadi tarikan. Yang tak sedap mata memandang bila tudung itu dililit dileher sehingga menampakkan dada. Yang jadi lagi sakit mata memandang bila mengenangkan si pemakai dulunya elok bertudung bawal ala-ala silang biasa berubah kepada pucci ala-ala tercekik leher itu. Kemudian berseluar ketat yang aku sendiri keliru itu seluar jeans atau legging sebab lebih kurang saja rupanya. Ikut trend katanya.

    Berubahlah. Aku mewakili kaum wanita yang lain merayu sangat-sangat kepada hijabista tak kira pelajar, model, selebriti, makcik-makcik, berpakaianlah mengikut syariat. Sudah ramai yang menggelar hijabista zaman sekarang sebagai hijabitch dan telinga aku panas bila mendengar. Jangan rendahkan martabat dan maruah kaum wanita. Tolong. Aku merayu.

    Maafkan aku andai coretan ini membuat hati kalian sakit, sentap atau apa sahaja. Semoga ianya menjentik hati seorang, sepuluh orang, atau berpuluh-puluh orang atau mungkin lebih daripada itu untuk melakukan perubahan. Aamiin.

    Source: KakiShare

  • Four Decades Of A Malay Myth

    Four Decades Of A Malay Myth

    Masturah Alatas takes a close look at the legacy and impact of her father’s seminal study of ‘Malayness’, The Myth of the Lazy Native, which turns 40 this year.

    “Our Production Manager estimates that we would very likely have finished copies of both books in December, and would therefore be able to publish in January, 1977.”

    With these long-awaited words that reached Singapore in a letter dated 14 September 1976, Malaysian sociologist Syed Hussein Alatas (1928-2007) received confirmation that his books, The Myth of the Lazy Native and Intellectuals in Developing Societies, would finally be published in London by Frank Cass.

    Murray Mindlin was the Cass editor who wrote the letter. He also happened to be the Hebrew translator of James Joyce’s Ulysses, a fitting fact since The Myth of the Lazy Native (henceforth Lazy Native) was caught up in its own, long-drawn-out publishing odyssey. Shunned by publishers in Malaysia and Singapore, Alatas first submitted Intellectuals to Frank Cass in early 1972 at the suggestion of social anthropologist, Ernest Gellner. In corresponding with Cass editors about that book, later the same year Alatas casually mentioned that he was completing the Lazy Native that he had started working on in 1966.

    “At the moment I am finishing a manuscript of about 100,000 words on the myth of the lazy native in the Philippines, Indonesia and Malaysia, from the 16th to the 20th centuries. It is a study of the function and origin of this myth in the colonial ideology. Dutch, Malay and English sources are used. The discipline applied is the sociology of knowledge. To the best of my knowledge, this is the first work of its kind,” Alatas wrote.

    Young editor Jim Muir, who would later become the BBC’s correspondent for the Middle East, immediately asked to see the manuscript. Struck by the title and subject, he felt Lazy Native “would probably fit very well into our Library of Peasant Studies.”

    The story of the publishing vicissitudes of Lazy Native is documented in my book, The Life in the Writing (2010), as is the work’s international reception by the likes of Victor Gordon Kiernan, Edward W Said, Ziauddin Sardar and many others.

    There are several ways to assess the status of Lazy Native in the 40 years of its existence. We can check databases to see where it has been cited and syllabi to know where it is taught. Social media will give us an idea of who is reading it, talking about it, and going to conferences, seminars and festivals where it is studied.

    One could say that a revived interest in the book is due, in part, to the efforts of his son and my brother, Syed Farid Alatas, a sociologist at the National University of Singapore, not just through teaching, public speaking and his own writing but also because he solicited a reprint of a paperback and more affordable edition of Lazy Native from Routledge (2010). Malaysians will remember that the hardback Cass edition of Lazy Native once went for over 400 ringgit (roughly $US90 in today’s money). Syed Farid Alatas was also proactive in getting a second edition of the Malay translation of the book, Mitos Pribumi Malas, reissued with Dewan Bahasa dan Pustaka (2009).

    It is worth mentioning—as translation studies scholar Nazry Bahrawi has noted—that the Malay translation, or rather adaptation of Lazy Native from the 1987 Indonesian translation, contains some omissions, including excluded lines and passages that are present in both the English and Indonesian versions. One omission is the line “The degradation of the Malay character is an attempt by the ruling party to absolve itself from blame for real or expected failures to ensure the progress of the Malay community” (Lazy Native, 1977, p 181). The book contains no note from the translator, Zainab Kassim, as to the reasons for these omissions.

    Whatever the case, we can conclude that irrespective of the availability of the book in English and Malay, what the quality of the Malay translation is, or how much or little it is actually read and talked about, Lazy Native seems to have found its place in the sun as a classic, and not just because Bahrawi and other scholars recognise it as a seminal text located within postcolonial theory. Not only has the Lazy Native walked right out of the Library of Peasant Studies into the libraries of Malay studies, cultural studies, sociology, history and literature—not to mention the personal libraries of many Malaysians— the book also seems to be sitting in the collective Malaysian imagination as a disgruntled trope, even though Syed Hussein Alatas himself had doubts about how many people had actually read and understood it.

    It is therefore legitimate to ask: after 40 years, is the myth of the lazy native still a myth? Former Malaysian Prime Minister Tun Dr Mahathir Mohamad seems not to think so. According to him, the Malays are lazy because they don’t study hard enough, they can’t master English and they prefer to become Mat Rempit (motorcycle gangsters). What is missing from the narrative is if it is laziness or hard work that has to do with how the current Prime Minister, Najib Razak, was able to allegedly channel more than $1 billion into his personal bank accounts.

    Historian Zaharah Sulaiman, instead, believes that if “Malays are called lazy and not innovative, it’s because the knowledge, the peoples who have the knowledge have gone extinct,” and that ‘foreign invasions’ that led to the ‘grabbing’ of riches has a lot to do with the extinction of this knowledge.

    But in the chapter “The disappearance of the indigenous trading class”, Alatas does not so simplistically attribute the destruction of the trading class to foreign invasion. If anything, he provides sociological analysis showing how local rulers were sometimes complicit with colonial masters in bringing about the disappearance of the native trading class — for example when local chiefs acted as agents for the Dutch East India Company.

    Alatas framed his critique of colonial capitalism that exploited the image of the lazy native with economic and sociological analyses. Indeed, he called it “colonial capitalism” and not white capitalism. And nowhere in Lazy Native does he blame the other ethnicities of Malaysia—the Chinese or the Indians—for the condition of the Malays.

    It is important to understand this to distance the kind of critique Alatas performs in Lazy Native and the language he uses from, say, rants about  “Chinese privilege” in Singapore, in which the term itself makes a direct link of ethnicity—one ethnicity in particular—to majority class and political privilege, and abuse of power. If Alatas has tried to help us see the wrongness in the ideological necessity of giving laziness a Malay face, we are invited to think about the wrongness in the ideological insistence of giving a Chinese face to privilege.

    Finally, Lazy Native has inadvertently generated it own myth that needs to be debunked if we are to understand what unique scholarship really means— the claim that the book contributed to Edward W Said’s thesis on Orientalism. This claim has been made by several scholars all over the world.

    Orientalism (1978) was already written and sent off to the publisher when Alatas’ book came out the year before Said’s did. At the time, the two men never even knew or corresponded with each other.

    I know this because both men told me so.

    Masturah Alatas is a writer and teacher who lives in Macerata, Italy. She is the author of The girl who made it snow in Singapore (2008) and The life in the writing (2010), a memoir-biography about her father, Syed Hussein Alatas.

    The Myth of the Native Lazy marks 40 years of publication today.

     

    Source: www.newmandala.org

  • ‘Ikat’ Anak Di Tempat Awam – Membantu Atau Memalukan?

    ‘Ikat’ Anak Di Tempat Awam – Membantu Atau Memalukan?

    Satu masa dahulu mungkin jarang dilihat kanak-kanak yang ‘diikat’ oleh ibu bapa mereka, menggunakan tali keselamatan, apabila berada di tempat awam.

    Tetapi sekarang, sedikit demi sedikit, nampaknya sudah semakin ramai ibu bapa yang melanggar ‘pantang-larang’ itu.

    Isu memakaikan tali keselamatan pada anak-anak apabila berada di luar rumah – lebih-lebih lagi di tempat yang ramai orang atau di luar negara – bukanlah isu baru.

    Namun, ia masih menjadi tajuk perbahasan hangat di kalangan ibu bapa, sama ada ia membantu atau memalukan.

    TIDAK MEMALUKAN, KERANA…

    BERITAMediacorp menghubungi Pengetua Kanan Busy Bees Asia, Cik Wirma Asad, yang mempunyai 20 tahun pengalaman dalam bidang pendidikan kanak-kanak prasekolah, bagi mendapatkan pandangan beliau.

    “Tiada apa yang memalukan tentang tali keselamatan kanak-kanak. Tujuannya adalah untuk memastikan anak berada pada jarak yang dekat dengan ibu bapa walaupun di tempat yang ramai orang. Ia amat berguna lebih-lebih lagi bagi kanak-kanak yang mempunyai masalah pembesaran dan mungkin tidak dapat memahami konsep keselamatan.

    Cik Wirma Assad. (Gambar: Wirma Assad)

    Cik Wirma akur, memang ada sesetengah orang yang menyifatkan tali keselamatan itu sebagai memalukan, “misalnya membuat anak-anak seolah-olah seperti anjing kerana diikat dan ditarik ke mana-mana”.

    “Manusia cepat membuat tanggapan sedemikian mungkin kerana tali keselamatan adalah satu stigma di kalangan sebahagian masyarakat,” kata Cik Wirma lagi, yang juga seorang ibu kepada tiga orang anak.

    KEJADIAN YANG DORONG PENGGUNAAN TALI KESELAMATAN

    Beberapa ibu bapa yang dihubungi BERITAMediacorp berkata, tujuan utama mereka ‘mengikat’ anak-anak hanyalah satu, iaitu demi keselamatan.

    Cik Noorrafiqah menunjukkan abah-abah kepada anak lelakinya.

    Bagi Cik Siti Noorrafiqah Moktar, 35 tahun, insiden di mana salah seorang anak lelakinya tiba-tiba berlari jauh daripadanya dan hampir-hampir melintas jalan cukup menguatkan lagi tekad beliau untuk menggunakan tali keselamatan kanak-kanak.

    “Masa itu anak saya nak masuk usia empat tahun, Dia suka berlari tak kira di mana. Pernah terjadi, dia melepaskan tangannya daripada saya dan terus berlari. Dia terus berlari dan tidak menoleh ke belakang langsung!

    “Di depan pula ada lampu trafik dan dia mahu melintas jalan. Mujur ada seorang pakcik yang baru saja melintas jalan dan sempat menarik tangan anak saya,” kongsi ibu kepada tiga orang anak itu tentang kejadian yang mencemaskan melibatkan anak kecilnya. Beliau kemudian memutuskan untuk menggunakan tali keselamatan sejak tahun 2015.

    Cik Noorrafiqah memberitahu BERITAMediacorp, lazimnya beliau menggunakan tali keselamatan kanak-kanak sewaktu menghantar anak-anaknya ke sekolah atau ketika keluar bersendirian bersama anak-anak.

    Cik Noorrafiqah bersama anaknya, Zoreef Zarkasyee Muhd Fadil, 5 tahun.

    Seorang lagi ibu, Cik Siti Maryam Mohd Amin, 32 tahun, yang juga menggunakan tali keselamatan ke atas anak-anaknya semasa mereka masih kecil berkata ia turut memudahkan kedua ibu bapanya sendiri membantu menjaga anak-anak beliau.

    “Anak saya sangat aktif. Saya mahu anak saya bebas bergerak dan meneroka tetapi dapat dikawal dengan mudah. Ia juga memudahkan arwah ayah dan ibu saya menjaga anak saya sewaktu membawanya bersiar-siar,” kata Cik Siti Maryam yang mempunyai tiga orang anak, dua perempuan dan seorang lelaki.

    Anak kedua Cik Siti Maryam memakai beg berbentuk beruang yang boleh dipasang tali abah-abah. (Gambar: Siti Maryam Amin)

    RAMAI ORANG MELAYU FIKIR NEGATIF

    Sungguhpun begitu, ibu bapa yang memilih untuk memanfaatkan tali keselamatan kanak-kanak ini seringkali dibelenggu dengan pandangan bertentangan daripada masyarakat yang mengibaratkan perbuatan mereka itu seolah-olah membuat anak bagaikan anjing.

    Jadi bagaimana mereka menangkis stigma sedemikian?

    Bagi Cik Istiqamah Jaafar, yang menggunakan tali keselamatan ke atas anaknya ketika dia berusia tiga tahun, para ibu bapa perlu sentiasa melihat sesuatu secara positif.

    “Bagi saya, orang Melayu kita memang ramai yang berfikiran negatif tetapi kita sendiri perlu berfikiran positif. Keselamatan anak-anak kita perlu diutamakan. Sama ada di dalam atau di luar negara, malang tidak berbau. Dengan adanya tali keselamatan ini, kurang sedikit rasa bimbang,” kata ibu berusia 27 tahun itu yang anaknya mengalami autisme ringan.

    Bagi pasangan Siti Zaleha Ahmad A’Taillah dan suaminya Muhammad Faizul Abu Samat, yang mempunyai dua orang anak, mereka berpegang kepada pandangan malang tidak berbau. Oleh itu, penggunaan tali keselamatan sedemikian adalah sesuatu keperluan.

    “Ada juga orang luar yang bertanya mengapa kami menggunakan tali keselamatan ini sedangkan kami boleh menjaga anak kami sendiri. Sebagai respons, kami hanya tersenyum. Bagi saya, itu pendapat masing-masing,” Encik Muhammad Faizul memberitahu BERITAMediacorp.

    Cik Zaleha, Encik Faizul memakaikan abah-abah pada anak pertama mereka.

    Cik Siti Maryam pula berkata, beliau juga tidak terlepas daripada hinaan orang. Namun masih ada segelintir yang memujinya kerana memastikan keselamatan anak-anak terjamin.

    “Kami hanya tersenyum. Keselamatan anak-anak lebih penting dan anak kami juga gembira dapat memakai tali keselamatan kerana saya membelikan mereka tali yang berbentuk binatang-binatang seperti beruang, kambing dan katak dan mereka boleh memilih hendak pakai yang mana,” ujar Cik Siti Maryam.

    “RAMAI IBU BAPA BERFIKIRAN SAMA”

    Tinjauan BERITAMediacorp ke atas laman-laman web mendapati, tali keselamatan kanak-kanak kini dijual dalam pelbagai bentuk – ada yang berupa beg galas dengan rekaan yang comel bagi memancing minat kanak-kanak dan ada juga yang berbentuk seperti gelang tangan yang bercantum dengan tali gegelung.

    Harganya juga agak berpatutan dalam lingkungan antara $10 dengan $50, bergantung kepada jenama dan mutunya.

    Cik Nuraien Jairani, ibu kepada dua orang anak, bukan saja menggunakan tali keselamatan, malah menjualnya.

    “Kali pertama saya membelinya ketika itu saya membuat tempahan sekali untuk rakan-rakan saya dan juga ibu bapa daripada satu kumpulan di Facebook. Dalam tempoh seminggu, jumlah tempahan saya mencecah 50 unit. Ini sekaligus menunjukkan ramai juga ibu bapa yang berfikiran sama.”

    Cik Nuraien menambah, beliau bagaimanpun tidak mengambil sebarang keuntungan daripada penjualan tali keselamatan itu.

    Abah-abah berbentuk beg bercorak seperti kumbang yang dipakai anak Cik Zaleha dan Encik Faizul.

    CARA-CARA GUNAKAN DENGAN BERTANGGUNGJAWAB

    Dengan tali keselamatan kanak-kanak kian mendapat perhatian di kalangan para ibu bapa, Cik Wirma memberitahu BERITAMediacorp, ia perlu digunakan dengan penuh tanggungjawab dan hanya dengan niat memastikan keselamatan anak-anak. Ini agar ia tidak akan mendatangkan kesan negatif dari segi psikologi.

    Cik Wirma turut menggariskan lima langkah menggunakan tali keselamatan dengan cara yang bertanggungjawab, iaitu:

    1. Menjelaskan kepada anak mengapa tali keselamatan itu satu keperluan
    2. Menghormati anak dengan memberikan ruang atau jarak yang diperlukan untuk anak bergerak
    3. Memberikan anak kebebasan untuk membuat keputusan tentang di mana dia ingin berjalan dan berjalanlah di sebelahnya
    4. Menjelaskan kepada anak mengapa ada tempat tertentu yang tidak dibenarkan baginya untuk berjalan seorang diri, khususnya sewaktu melintas jalan raya yang sibuk atau berlari ke arah lain tanpa memberitahu ibu bapa; dan
    5. Tali keselamatan mestilah menghubungkan antara anak dengan ibu bapa dan bukan pada tiang atau kerusi (sementara ibu bapa duduk membaca atau meminum kopi).

    Tali keselamatan memang dapat membantu memastikan keselamatan anak-anak.

    Bagaimanapun ia tidak seharusnya dijadikan sebagai pengganti tanggungjawab ibu bapa mendidik anak tentang amalan-amalan keselamatan.

    Pada akhirnya, ibu bapa jugalah yang perlu memberi ruang bagi anak-anak memperolehi pengajaran menerusi kehidupan.

    Source: BeritaMediacorp

  • KOMENTAR: Pengganasan – Mengapa Ia Tidak Lagi Terhad Kepada Lelaki Sahaja

    KOMENTAR: Pengganasan – Mengapa Ia Tidak Lagi Terhad Kepada Lelaki Sahaja

    Keterlibatan wanita dalam kegiatan pengganasan biasanya tertumpu di luar daripada bidang pertempuran seperti sebagai perantara dan pengumpul dana. Namun sejak kebelakangan ini wanita mula memainkan peranan barisan depan seperti membuat persiapan untuk melancarkan serangan pengganasan.

    Bagaimana gejala ini boleh timbul dan apakah faktor yang mendorong sesetengah wanita sanggup menceburkan diri dengan pengganasan secara langsung menjadi kupasan Chaula Rininta Anindya, penganalisis di Sekolah Pengajian Antarabangsa S Rajaratnam, NTU.

    Peranan wanita dalam rangkaian pengganas di Indonesia sehingga ke hari ini telah ditentukan oleh hubungan persaudaraan yang terjalin melalui perkahwinan, dengan penglibatan mereka tertumpu kepada memenuhi keperluan logistik dan kewangan bagi tujuan pengganasan.

    Tetapi terdapat trend yang semakin meningkat di mana wanita mula mengambil peranan sebagai penggempur.

    Baru-baru ini, unit anti-pengganasan Indonesia, Detachment 88 (Densus 88) telah menangkap tiga wanita yang didakwa merancang untuk melancarkan serangan bom ke atas Istana Presiden Indonesia.

    Wanita-wanita itu – Dian Yulia Novi, Arida Putri Maharani dan Tutin Sugiarti – ada kaitan dengan rangkaian pengganas pimpinan Bahrun Naim yang berpangkalan di Solo. Bahrun Naim didakwa dalang siri serangan di Jakarta pada tahun lalu.

    Beberapa hari selepas mereka ditangkap, Densus 88 turut menahan Ika Puspitasari di sebuah masjid berhampiran rumahnya di Purworejo, Jawa Tengah.

    Novi dan Maharani merupakan isteri kepada Muhammad Nur Solihin yang dipercayai ketua sel pengganas itu. Novi telah merancang untuk melancarkan serangan bom nekad di Istana Presiden Indonesia.

    Maharani tahu tentang persediaan untuk melancarkan serangan itu dan telah membantu dalam pembiayaannya. Yang menariknya, Sugiarti telah memainkan peranan penting dalam mempengaruhi Novi untuk menjadi radikal walaupun Novi adalah isteri kepada ketua kumpulan itu.

    Wanita terakhir, Puspitasari, telah membuat persiapan untuk melancarkan serangan bom nekad di Bali pada malam Tahun Baru.

    Di dalam Jemaah Islamiyah (JI) sendiri, iaitu kumpulan pengganas paling terkenal di Indonesia, wanita sebelum ini hanya memainkan peranan sebagai perantara dan menghasilkan zuriat.

    Tujuannya adalah untuk meningkatkan hubungan dan menghasilkan para jihadi masa depan sebagai usaha untuk menambah bilangan anggota kumpulan itu. JI juga bergantung kepada wanita untuk mengumpul dana bagi tujuan pengganasan jihad.

    Sebagai contoh, Noralwizah Lee Binti Abdullah, seorang wanita keturunan Cina Sabah yang merupakan isteri kepada bekas komander operasi JI Hambali, yang dipercayai menjadi ketua akauntan JI.

    Ajaran Islam klasik tidak menggalakkan wanita mengambil peranan berperang. Tetapi, dengan kebangkitan kumpulan militan sebagai Daesh (ISIS), peranan wanita dalam melakukan tindakan pengganasan semakin berkembang.

    Dengan matlamat untuk mewujudkan sebuah negara Islam dengan apa jua cara sekalipun, IS terpaksa meluaskan peranan wanita dalam pertubuhan mereka dengan lebih melibatkan mereka dalam misi-misi pertempuran dan melakukan serangan-serangan nekad.

    IS telah menubuhkan Briged Al-Khansaa, sebuah unit wanita yang melakukan rondaan di sekitar bandar-bandar seperti Raqqa dan Mosul untuk menguatkuasakan nilai-nilai Islam yang berlandaskan tafsiran fundamentalis ISIS. Wanita-wanita juga berjuang di barisan hadapan untuk ISIS di Libya.

    Peranan lebih besar dalam pertempuran dan perancangan yang kian dimainkan wanita dalam sel keganasan Indonesia menggambarkan pengaruh dan rangkaian sekutu-sekutu ISIS di Asia Tenggara yang semakin meluas.

    Kumpulan pengganas Mujahideen Indonesia Timur (MIT), yang mengikrarkan taat setia kepada ISIS, telah menjalankan latihan senjata untuk anggota wanitanya termasuk isteri komander MIT. Kita boleh menjangkakan lebih banyak pembabitan secara langsung wanita dalam kegiatan pengganasan pada masa depan.

    Dengan menggunakan wanita sebagai pengebom nekad, rangkaian-rangkaian pengganas meraih kelebihan dari segi taktikal dan strategi.

    Wanita tidak dianggap agresif atau akan melakukan perbuatan keganasan, jadi mereka boleh melindungi diri daripada dikesan dengan lebih mudah. Wanita juga boleh menyembunyikan senjata atau bom dengan lebih baik di dalam pakaian mereka.

    Ini menimbulkan masalah di pusat-pusat pemeriksaan kastam, di mana bilangan pegawai kastam wanita yang terhad untuk melakukan pemeriksaan fizikal yang ketat boleh memberi pengebom nekad wanita peluang untuk melancarkan serangan.

    Yang jelas, langkah merekrut wanita telah menambah bilangan pejuang di dalam rangkaian pengganas. Tetapi ini mungkin juga menandakan bahawa kumpulan-kumpulan berkenaan kekurangan pejuang-pejuang lelaki dan terdesak untuk mendapatkan lebih ramai rekrut.

    Idea bahawa wujudnya pengebom nekad wanita sering dianggap sensitif dan boleh mencetuskan reaksi berlebihan dan yang dibesar-besarkan. Tetapi reaksi berlebihan daripada orang ramai dan pemerintah adalah sesuatu yang diinginkan dan dieksploitasi kumpulan-kumpulan pengganas.

    Agensi-agensi yang memerangi pengganasan perlu memberi lebih banyak perhatian kepada peranan wanita yang semakin berubah-ubah dalam kegiatan pengganasan di Indonesia untuk mengenal pasti pendekatan terbaik dalam menangani pelibatan wanita dalam pengganasan.


    MENGENAI PENULIS:
    Chaula Rininta Anindya adalah pembantu penyelidik Agama dalam Program Indonesia di Sekolah Pengajian Antarabangsa S Rajaratnam, Universiti Teknologi Nanyang. 

     

    Source: BeritaMediacorp

  • Write To MP Against Upcoming Reserved Election

    Write To MP Against Upcoming Reserved Election

    Earlier today, I wrote an e-mail to my MP and Speaker of Parliament, Mdm Halimah Yacob, to express my total disagreement on the coming Reserved Presidential Election.

    Even though I know that what I wrote to her maybe put aside, I still feel that as her resident and as a Singaporean, she should know and be aware of the sentiment on the ground.

    Not all Malays are supporting this reserved Election, as it is a big insult to the community by the PAP Government.

    I will like to urge all who are against the reserved Election to write in to your MPs too.

     

    Abdul Rashid

    Reader’s Contribution