Tag: adat

How Malays Define Malayness? Well Truth Is Its Very Confusing And Inconsistent

So how does one define who is or isn’t Malay? Having actually researched this for my thesis for the past two years, please let me share with ya’ll SOME of what I’ve learned.

How Malays define Malayness has always been head-scratchingly confusing to those who are not Malay and even to us who identify as Malay in Singapore, it’s blatantly inconsistent. It is something of a pet passion of mine, probably because people keep assuming I’m chinese. Also, why is Malayness confusing? This is because there are actually competing definitions of Malayness. Dr. David Tantow identifies three which can be found in Sg:

1) there is the Islamic ummah, which basically imagines ALL Muslims in the Malay archipelago regardless of ethnicity as being part of the larger Malay community (basically, it’s: you are Arab? Pakistani? Well, hello, welcome, cuz as long as you Muslim, you my bro). Apparently, This emerged as kind of an identity-based counter to Western imperialism and colonialism in the 19th and early 20th centuries but which has now gotten a pretty bad rep because talk about a southeast Asian caliphate now (which is what this definition alludes to) and people will be like, eh, don’t become Isis leh, I call police.

2) Then, for the second, we have Malayness defined by cultural signifiers and codes, where we talk about people who practise Malay customs (adat), speak the Malay language (Bahasa), and practise Islam (agama). These three thingies form the basis of whether someone is either Malay (Melayu) or if that person has “enter (has become) Malay” (masuk Melayu). What confuses people about THIS definition is that it does NOT take genetic heritage into account. Basically, it’s: oh, you have Pakistani parents? But you now speak Malay, love motorcycles, know how to eat nasi ambeng, and go Friday prayers? Then we same-same Melayu lah bro.

3) The third definition is the one Mendaki and the gahmen loves cuz it’s the simplest one; using parentage/ancestry or “genetic and territorial qualifiers”. It’s really just, oh, your father is Malay, your mother is Malay, then two plus two equals four cikgu. It’s the most exclusive kind of Malayness but also one that people who are not Malay are least confused by. Also, can anyone spell “administrative convenience”?
(Source: www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13639811.2012.725553)

4) THEN, as if these three ways of defining Malayness is not enough, we’ve not even touched on the fact that “Malay” also refers to an umbrella term for “the Malay races”, which is when we further divide Malays up into whether they are Minang, or Bawean (Boyan), or Javanese, or Bugis, even Filipinos and Orang Asli,etc, etc, oh so many many, many of which have their own languages, customs, even religious practices, some of whom are chill with being called Malay and others who are less chill because of reasons. All of them are represented in singapore so JOY.

5) THEN, as if I don’t have a migraine already, not only are all these different ways of defining Malays competing with each other, they are COEXISTING in some kind of strange equilibrium because, you know, we Malays don’t have enough problems in our lives. It’s why some of us say, Wah, this Marican cannot Bahasa Melayu, is he really Melayu (second definition)? Then with Khan, whom no one has criticised for not being able to speak Malay, people are like, eh, he Pakistani ancestry means he’s not Malay right (third definition).

6) THIS EQUILIBRIUM SHIFTS, because Malays cannot duduk diam-diam, between each other but also internally within the three definitions as well. For example, increased religiosity in recent decades means many Malays absolutely require someone to be Muslim to be considered Malay while others like the 1960s Malay nationalists placed a premium on customs and heritage. Before that, there was also the phrase “Bahasa jiwa bangsa” (language is the soul of a nation) which was a huge draw for the malay intelligentsia because they ardently believe that MALAY LIT IS MORE LIT THAN YOUR ROKOK. It’s only really with the (racist) British system of colonial administration, and later on with the (rac-Er-problematic) CMIO system that the third definition really became much more dominant in the lives of Malays in sg. All in all, these shifting lines evolve to adhere to historical and cultural changes.

7) So, really, what I am trying to say is defining who is Malay and how has been one long historical ?&$?? that has resulted in the inconsistency many people are now seeing in how the Malay community is treating the candidates. ALSO, AND MOST IMPORTANTLY, it has resulted in me extending my MA Programme by one semester, WHICH LIKE WAHLAO NI MELAYUNESS MAKAN MELAYU KE PE, incidentally. Now, with this development in the Presidential Election, this headache is finally going to be passed on to, as it usually happens here, a committee. I’m kinda looking forward to what they’re gonna say. For research purposes. Of course, they could just use the simplest, most boring way which is the third, genetically defined one, which will disqualify Khan. But this would leave us with Marican who many Malays would like to instinctively disqualify because of the second definition.

Of course, likely, both will be disqualified because of the 500 million dollar in whatever equity rule, neatly avoiding this headache, which will mean, happily, that this migraine will continue, resulting in more MC days for my Malay brethren and me.

Disclaimer: While Malay identity is important to my thesis, it’s not the main subject I am investigating for my research project. As such, what I know is limited and no doubt incomplete. So please feel free to add in any gaps or correct any inaccuracies as you spot them.

Source: Hidhir Razak

July 18, 2017
Apabila Budaya Melayu ‘Ditelan’ Budaya Arab

Baru-baru ini penulis diberitahu sudah sukar bagi wanita Melayu untuk membeli baju kurung di pasaran menjelang sambutan Aidilfitri tidak lama lagi.

Penulis diberitahu, mereka terpaksa menempah baju kurung di kedai-kedai jahit kerana kebanyakan kedai-kedai sudah tidak menjualnya disebabkan jubah menjadi pilihan ramai pembeli.

Perkara ini tidak memeranjatkan kerana apabila melihat jiran-jiran penulis dan kebanyakan wanita Melayu masa kini, mereka lebih gemar menggunakan jubah berbanding baju kurung.

Apabila pulang ke kampung berhari raya, kebanyakan adik beradik dan saudara mara sudah menggunakan jubah berbanding baju kurung.

Hari ini, jika anda berurusan dengan agensi-agensi kerajaan, baju kurung digunakan lebih ramai wanita bukan Melayu berbanding Melayu.

Kerana kuatnya proses Arabisasi yang melanda pada hari ini, sudah sukar untuk melihat baju kurung teluk belanga, cekak musang, Kedah, Melaka dan Pahang dipakai wanita Melayu. Begitu juga dengan baju kebaya.

Sedikit demi sedikit kebudayaan Melayu runtuh dan digantikan dengan kebudayaan Arab.

Ini kerana, majoriti orang-orang Melayu sudah tidak dapat membezakan lagi di antara Arab dan Islam. Bagi mereka Arab itu Islam dan Islam itu Arab.

Neo Talibanisasi dan Arabisasi

Fenomena ini ditambah lagi dengan pulangnya ramainya pemuda-pemudi Melayu dari Timur Tengah masuk bekerja di jabatan-jabatan kerajaan.

Kalau dahulu golongan ini hanya “bersarang” dalam PAS, kini mereka sudah mendapat tempat di dalam Umno.

Apabila golongan ini mendapat tempat di dalam Umno keadaan menjadi lebih parah kerana parti Melayu itu memerintah kerajaan dan tidak hairanlah mengapa pejabat-pejabat kerajaan kini sudah “bertukar suasana”.

Maka tidak hairanlah hari ini, sudah tidak terlihat perbezaan di antara Umno dengan PAS.

Secara tidak sedar, jenis Islam yang dianuti orang-orang Melayu pada hari ini juga berbeza, lebih keras dan tertutup berbanding generasi terdahulu.

Neo Talibanisasi dicampur dengan Arabisasi melahirkan guru-guru sekolah menghalang pelajar bukan Islam makan dan minum secara terbuka pada bulan Ramadan sehingga menempatkan mereka di dalam tandas.

Lebih ekstrem lagi apabila ada guru sekolah yang menyuruh anak murid bukan Islam minum air kencing sendiri jika haus disebabkan kantin tidak dibuka pada bulan Ramadan.

Sebenarnya Arabisasi dan Neo Talibanisasi merupakan perkara baharu dalam masyarakat Melayu. Semuanya bermula selepas revolusi Islam di Iran pada 1979.

Dasar “eksport revolusi” yang dilancarkan Ayatollah Ruhollah Khomeini untuk menyeru rakyat di negara-negara Islam agar melawan pemerintah zalim menakutkan Arab Saudi.

Ini menyebabkan Arab Saudi melancarkan serangan balas dengan menggunakan wang minyak untuk melakukan penjajahan budaya dan menyebarkan fahaman Wahabi bagi memastikan status quo pemerintahan mereka selamat.

Bezanya dengan penjajahan budaya barat, Arab Saudi hanya menumpukan ke negara-negara majoriti Islam.

Sebab itu di Nusantara ini, selain Malaysia, Indonesia juga mengalami masalah sama. Presiden Indonesia Joko Widodo (Jokowi) sedar akan permasalahan ini.

Semasa acara pembukaan Munas Ulama Pengurus Besar Nahdlatul Ulama di Masjid Istiqlal Jun lalu, Jokowi mengeluarkan istilah “Islam Nusantara” sebagai jawapan kepada Arabisasi dan Neo Talibanisasi.

“Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, tidak radikal, inklusif dan toleran,” kata Jokowi dalam wawancara dengan BBC Indonesia selepas acara tersebut.

Jokowi menekankan Islam di Nusantara tersebar dengan “dengan cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan keras”.

“Islam Nusantara ini didakwahkan dengan melibatkan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak dengan memusnahkan budaya,” katanya.

Sayangnya di Malaysia pemimpin kita tidak sedar. Mungkin mereka sedar tetapi hanya membiarkannya demi kepentingan undi dan kuasa.

Perlahan-lahan juga bahasa Melayu dijajah bahasa Arab. Sebab itulah pada bulan Ramadan, jelas sekali perubahannya.

Penggantian istilah daripada “buka puasa” kepada “iftar”, “doa” kepada “dua”, “sembahyang” kepada “solat” terlihat dengan begitu jelas.

Malahan sesetengah Melayu menganggap “kurang Islam” jika masih menggunakan “istilah lama”.

Sebab itulah tidak mustahil satu hari nanti, baju kurung dan baju Melayu hanya dapat dilihat di muzium sahaja kerana masyarakat Melayu sudah menganggap memakainya sebagai “kurang Islam”. – 5 Julai, 2015.

* This is the personal opinion of the writer or publication and does not necessarily represent the views of The Malaysian Insider.

Source: www.themalaysianinsider.com

July 7, 2015
Ismail Kassim: A Malay Triology – Part II – Why Can’t Malays Take Islam In Their Stride?

To be a respected race, the Malays have to return to their roots. You don’t need to change your clothes or your culinary tastes but only change your minds. Discard the feudal thinking. Be modern, rational – not western, not Semitic.

The irony is that the good customs that the Malays should keep they discard; those that should be changed they retain like the way they have to cringe and debase, calling themselves vermin and dogs, every time they come face to face with their Sultans.

To his credit, Mahathir refused to indulge in such self-deprecating un-Islamic language during his long tenure as PM. The Sultans know better than to insist otherwise.

I agree that choice of dressing and greeting is personal. If someone wants to walk the Semitic path, that’s their privilege and there really is no harm at all.

What I disagree is the simplistic notion among some Muslims in this part of the world that behaving like Arabs bring them closer to the Lord and paradise. Some even seem to elevate such dressing into a cardinal principle of the faith.

Islam does not belong to the Arabs or to the Malays. It is a universal religion; a gift to mankind. Do not diminish its appeal and reduce the faith into one fit only for the kampungs and the fearful, and for the bigots and the psychopaths.

A good Muslim must also be a good human being, someone who is charitable, honourable, responsible, and upholds universal values that are shared across all ethnic and religious boundaries.

All religions, especially the established ones, face the same challenge: How to enhance faith in their set of theological beliefs and at the same time encourage their faithful to become more spiritual and better human beings?

In the case of the Muslims, I see many getting trapped in the religiosity of the faith, obsessed with the rituals and practices, the dos and don’ts and the can and cannot as laid down by long forgotten figures from the distant past.

As a result, instead of becoming more spiritual and better human beings as they should be, they sometimes end up the opposite – the result of not practicing the rituals as a means to a more enlighten goal but as an end in themselves.

For instance, the tudung is supposed to reflect the outward manifestation of an inner faith and not just a must-use piece of female attire to satisfy public opinion or to identify oneself with a particular religious group.

But obviously this is not always the case, judging by the number of women in traditional head garb going behind bars for CBT or abusing their maids or some other crimes.

How also to explain the endless supply of Sunnis volunteering for suicide missions? And mind you, not against infidels or imperialists but against fellow Muslims such as the long oppressed Syiahs.

We cannot sweep under the mat these mindless acts as just the work of mentally unstable individuals or the sub-normal or the misguided fanatics. We have to raise and ask the pertinent questions.

We cannot keep on excusing such actions by saying ‘tis the singer not the song. The time has come when we have to ask: Could it perhaps be a defect in the song? Or is it the way the song has been sung by the Al-Sauds that turns a perfect divine song into a defective one?

We also have to ask the extent of culpability of the community for the acts of these individuals. Do we, perhaps, because of our obsession with religious practices unwittingly provide cover to the suicide bombers and the foolish youths seeking martyrdom?

They cannot exist in a vacuum. Like fish that need water, these people could only survive in a sea of irrational religiosity, lying dormant most of the time until tipped over the precipice. We have to identify respectively both the push and pull factors.

The Islamic religious authority too appears to be trapped in the same religiosity syndrome. I have yet to hear any local preacher or a Friday sermon making the connection between religious rituals and, moral and ethical values.

Actually, as many atheists have demonstrated you don’t need to belong to any faith to become a good human being. Likewise, you don’t need to be very religious in your particular faith to travel the path of enlightenment.

To me, religion, unless accompanied by high moral and ethical standards, is quite meaningless, and this holds true for all believers irrespective of what faith they adhere to.

Religion is not meant just for the next world. The guidelines drawn up by the founders, the values they espouse and the obligations they impose on their followers are meant more to make life in this world more pleasant for all mankind.

If practised in the right spirit, fasting, the five daily prayers, ritual cleansing will not only be a joy but also bring immediate health benefits to the faithful; regard anything else that you may accrue for the next world as a bonus.

I believe if you take care of your life in this world, the next world will take care of it. You don’t have to worry needlessly.

But Muslims, especially Malays, are a fearful lot when it comes to religious practice. One of their greatest fears in life is the ‘’takut aqidah rosak’’ (fear of their faith being undermined or corrupted) syndrome.

That’s why many become blind followers, accepting everything thrown at them and reluctant to take any initiative on religious practice without first getting the blessings of their ulamas.

Source: Ismail Kassim

June 5, 2015
Hukum Hijab Bagi Wanita Islam

Hijab, atau bertudung, merupakan satu amalan yang diterima sebagai sesuatu yang fardhu oleh kebanyakkan kita di Malaysia dan negara-negara Muslim lain.

Anjuran untuk berhijab ini disokong oleh dalil-dalil daripada Al-Quran dan Hadith yang menurut saya tidak perlu dihuraikan dengan panjang lebar lagi.

Namun saya tertarik untuk membawa perhatian kita kepada perbahasan alternatif seputar isu Hijab yang jarang sekali diketengahkan dalam wacana keislaman di Malaysia.

Hijab dalam Al-Quran

Anjuran untuk memakai Hijab dapat kita temui di dalam Surah Al-Nuur ayat 31 yang menyatakan:

“Katakanlah kepada wanita-wanita mukminah hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau kepada lelaki yang tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya”

Dan di dalam Surah Al-Ahzab ayat 59, Allah memerintahkan:

“Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal maka dengan itu mereka tidak diganggu. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

Inilah dasar pijakan hukum yang menjadi asas kepada perintah agar perempuan-perempuan Muslimah untuk menutup rambutnya dan melabuhkan tudungnya sehingga menutupi dada.

Aurat berdasarkan fiqh klasik

Aurat ditakrifkan sebagai kekurangan atau sesuatu yang memalukan dan mengaibkan dari anggota tubuh badan sekiranya di dedahkan untuk tatapan umum.

Menurut Imam Al-Nawawi di dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, aurat diertikan sebagai anggota tubuh manusia yang menurut pandangan umum buruk atau mengaibkan sekiranya diperlihatkan kepada umum dan sekiranya dibiarkan terbuka akan menimbulkan fitnah.

Fitnah yang dimaksudkan oleh Al-Nawawi adalah fitnah seksual, oleh yang demikian majoriti ulama’ berpendapat bahawa aurat wajib ditutup.

Sekiranya kita meneliti perbahasan fiqh tentang aurat, terutamanya aurat perempuan. Kita akan menemui perbezaan di antara batas aurat perempuan merdeka (Al-Hurrah) dan batas aurat hamba (Al-Amah).

Di dalam Mazhab Syafie, batas aurat perempuan merdeka adalah keseluruhan tubuh mereka kecuali muka dan tapak tangan.

Bahkan Al-Muzani menambah bahawa tapak kaki perempuan juga bukan termasuk dalam batas aurat yang harus ditutup.

Begitu juga pendapat tentang batas aurat perempuan merdeka menurut Mazhab Maliki, walaubagaimanapun menurut Muhammad Bin Abdullah Al-Maghribi sekiranya perempuan merdeka tersebut merasa bimbang terhadap fitnah, maka ia harus menutup muka dan tapak tangannya.

Manakala menurut Ibnu Qudamah batas aurat perempuan menurut Mazhab Hanbali adalah keseluruhan tubuh badannya bahkan menurut Abu Bakr Al-Harits, keseluruhan tubuh perempuan adalah aurat termasuklah kukunya.

Batas aurat perempuan merdeka dan perempuan hamba

Manakala batasan aurat bagi perempuan hamba menurut Imam Al Nawawi boleh dibahagikan kepada tiga pendapat.

Pertama, majoriti ulama’ Syafieyah menyatakan bahawa batas aurat bagi perempuan hamba adalah sama seperti batasan aurat lelaki merdeka, iaitu di antara pusat sehingga lutut.

Kedua, menurut Al-Thabari batas aurat perempuan hamba sama seperti batas aurat perempuan merdeka kecuali kepala tidak wajib ditutupi.

Ketiga, aurat perempuan hamba adalah sama dengan perempuan merdeka kecuali bahagian tubuh badan yang diperlukan untuk membuat kerja seperti kepala, leher dan lengan.

Al-Marghinani dalam kitabnya Al-Hidayah Syarh Al-Bidayah menyatakan bahawa batas aurat lelaki adalah sama dengan batas aurat perempuan hamba, perut dan punggung perempuan hamba dan lelaki adalah aurat.

Selain dari itu seluruh tubuhnya adalah bukan aurat. Kesimpulan ini dibuat berdasarkan kisah Umar Al Khatab yang telah memerintahkan agar Daffar (seorang hamba perempuan) untuk membuka tudung kepalanya. Umar bertanya kepada Daffar – “Adakah engkau ingin menyerupai perempuan merdeka?”

Menurut Al-Marghinani lagi, aurat perempuan hamba tidak sama dengan perempuan merdeka kerana pada kebiasaannya hamba perempuan ini harus keluar dari rumah untuk melunaskan pekerjaan sebagaimana yang diarahkan oleh tuannya.

Muhammad Ali Al-Shobuni di dalam Rawa’i Al-Bayan Tafsir Ayat Al Ahkam Min Al Quran senada dengan Al-Marghinani dalam hal aurat perempuan hamba.

Menurut beliau perempuan hamba akan terbeban dengan urusan-urusan pekerjaan sehingga terpaksa keluar dari rumah, pergi ke pasar dan memenuhi segala keperluan tuannya. Sekiranya diperintahkan untuk berpakaian seperti perempuan Muslimah merdeka, sudah pasti ia akan menyusahkan dan membebankan hamba perempuan tersebut menyelesaikan urusan pekerjaannya.

Sementara itu, Ibnu Hazm di dalam Al-Muhalla’ berpendapat bahawa batas aurat bagi perempuan merdeka dan perempuan hamba adalah sama dalam apa keadaan sekalipun kerana tidak ada dalil dari Al-Quran mahupun Hadith yang menyatakan perbezaan di antara batas aurat perempuan merdeka dan perempuan hamba.

Makna aurat berbeza berdasar tafsiran

Secara umumnya, sekiranya kita meneliti teks-teks klasik fiqh yang membahaskan tentang persoalan aurat kita pasti akan berjumpa dengan perbahasan-perbahasan tentang perbezaan aurat di antara perempuan merdeka dengan perempuan hamba.

Dan perbezaan ini sangat ketara kerana para ulama menyatakan bahawa alasan perbezaan tersebut rata-ratanya adalah untuk memudahkan, keperluan dan mengelakkan kesulitan bagi perempuan hamba tersebut melakukan urusan kerja yang diarahkan oleh tuannya.

Ibnu Hajar Al-Asqalani di dalam Fath-Al Bari menyatakan bahawa pakaian (Al-Malabis) adalah berbeza-beza di setiap negeri.

Sekiranya kita meneliti dari sudut sejarah dan latar sosial masyarakat arab pada masa tersebut pakaian-pakaian seperti khimar dan jalabib sebagaimana yang disebutkan di dalam Surah Al Nuur ayat 31 merupakan pakaian kebudayaan bagi masyarakat Arab pada ketika itu.

Muhammad Tahir Ibn Ashoor di dalam bukunya Maqasid Syariah Al Islamiyah menyatakan bahawa adat kebiasaan sesuatu kaum tidak boleh dipaksakan ke atas kaum lain atas nama agama.

Beliau sewaktu menghuraikan Surah Al-Ahzab ayat 59 yang memerintahkan agar isteri-isteri Nabi dan perempuan beriman untuk melabuhkan jilbab mereka sehingga menutupi dada menyatakan – “Ini adalah ajaran yang mempertimbangkan adat orang-orang Arab sehingga bangsa-bangsa lain yang tidak menggunakan jilbab tidak diwajibkan atas syariat ini”.

Makna “aurat” bergantung kepada budaya masyarakat dan zaman

Tafsiran aurat sendiri begitu subjektif dan berbeza-beza di antara ulama’ walaupun objektif utama penutupan aurat adalah untuk mengelakkan berlakunya fitnah seksual (Khauf Al-Fitnah) terhadap perempuan.

Pemahaman terhadap batas anggota tubuh yang membawa keaiban juga berbeza dari setiap tempat dan banyak dipengaruhi oleh keadaan budaya masyarakat setempat.

Perempuan, sebagaimana lelaki, mempunyai hak yang sama ke atas tubuh badannya dan berhak diberikan kebebasan untuk memilih pakaian yang menurut pandangannya adalah sesuai dan mampu mengelakkan fitnah.

Sekiranya dia memilih untuk bertudung, itu baik untuknya dan sekiranya dia memilih untuk tidak bertudung itu juga baik untuknya. Yang lebih penting ialah mereka memakai pakaian yang terhormat.

Source: www.projekdialog.com

December 24, 2014