Rilek1Corner

Tag: Nusantara

  • K Shanmugam: Terrorist Threat In Singapore’s Backyard Is Growing

    K Shanmugam: Terrorist Threat In Singapore’s Backyard Is Growing

    With Islamic State (IS) losing ground in Iraq and Syria, Law and Home Affairs Minister K Shanmugam on Tuesday (April 4) underscored the growing terrorist threat in Singapore’s backyard, and warned that an area less than a four-hour flight away is becoming a sanctuary for returning fighters from the Middle East and where attacks could be launched on South-east Asia. And he stressed that this could become a problem not just for the region but for the rest of the world as well.

    “The potential locus of the threat could move to Southern Philippines, which is becoming an area that is difficult to control, despite the best efforts of the government … It can be a place where would-be terrorists, and those who are radicalised from this region, can go to get trained,” said Mr Shanmugam, who was speaking at an international exhibition on homeland security held at Marina Bay Sands.

    “Arms seem to move fairly easily into that region, and from there as a base, they can spread out again to attack this region. So, newly radicalised, would-be fighters, battle-hardened, veterans from the Middle East, and people who are released from prisons, who have not yet been rehabilitated, can all gravitate there. At the right time and opportunity, they may well attack.”

    In August last year, Mr Ahmad El-Muhammady, an adviser to the Royal Malaysia Police on terrorist detainees, said the area controlled by IS is shrinking, and in order to maintain support among its fighters, the terrorist organisation is growing its presence in “the second ring of conflict, that is their neighbouring countries, or the third ring of conflict, that is South-east Asia”.

    Referring to Mr Ahmad’s remarks, Mr Shanmugam reiterated that the people who come back to the region will be “hardened ideologues, hardened fighters and willing to give up their lives”. He added: “This region is not very far from any other region, so it doesn’t take very long to get anywhere else. It’s not a local problem, it’s not a regional problem. It’s a problem for all of us.”

    Mr Shanmugam noted that South-east Asia, which has the world’s largest Muslim population, has been of “considerable interest” to IS, which has set up a Malay Archipelago Unit in Syria and Iraq, called Katibah Nusantara. The unit is actively reaching out to the Malay-speaking population in this region, using propaganda videos and newspapers in Bahasa Indonesia and Bahasa Malayu to recruit new members.

    Across the Causeway, Malaysia has made several arrests of IS supporters in recent months. IS’ worldview consists of “Malaysia, Indonesia and obviously Singapore, which is in the middle of it, Southern Philippines, as part of a larger caliphate ruled by a caliph, it cannot be by a system of governance, governed by anything other than the rule of God”, Mr Shanmugam said.

    “So there cannot be elections, there cannot be a democratic system. If you have instability along these lines, in this region, it leads up to the rest of South-east Asia and all the way to China, and of course South Asia. So it’s a pan-Asian problem, and given the connectivity, no region is really very far from any other region. Then that is an issue for the rest of the world as well, with a strong centre here.”

    Mr Shanmugam also spoke on the changing nature of terror attacks. Citing recent incidents in Nice, Berlin and London, he noted that “anything can become a weapon” today. Referring to the case of a young man who was nabbed after he wanted to “take a knife and kill our President and Prime Minister”, Mr Shanmugam noted that Singapore’s laws allow the authorities to “move in very early and we can detain people”. “A terror attack can take place any time, any place, and they can attack and impact on anyone — with a possibility of a loss of lives, within a short period of time, with little or no warning,” he said.

    However, he stressed that terrorists will not prevail. “Because I think the nature of human beings is that we look for progress, and I do not believe that any culture, or system, or people or civilisation can be held back … progress is inevitable, a better life is inevitable,” he said.

     

    Source: www.todayonline.com

     

  • Alfian Sa’at: Why Criticise Use Of “Syonan”If We Can Accept Other Depictions Of Us?

    Alfian Sa’at: Why Criticise Use Of “Syonan”If We Can Accept Other Depictions Of Us?

    Syonan–light of the south. South of what? Japan, of course, and then we arrive at the idea of Singapore being a beacon of Japanese power in the dark, unknown southern frontiers. The Nipponcentricism is without a doubt offensive to those who live here, who counter that they are not the peripheral, the unmapped, a people who are not counted until they are encountered.

    But why be uneasy with ‘Syonan’ and have no discomfort with ‘Nanyang’ or ‘South Sea’? Also a reference to the south, this time the south of China? And all the islands, distinct in the cultures and peoples, homogenised into the ‘seas’. Syonan has a gallery. Nanyang has a university, a polytechnic, a junior college, an academy of fine arts, various other schools…

    No, how can you compare an act of military expansion with what was primarily waves of primarily economic migration? But to speak of ourselves as the south is to always imagine the centre as elsewhere, to see ourselves as vassals onto which power is projected.

    But Singapore, in the Nusantara world, is the centre. It lies on the axis of Sri Tri Buana’s journey from Palembang to Malacca. It is the teardrop down the cheek of the Peninsula, above the lip of Riau Islands. It is the pearl flanked by the great islands of Sumatra and Borneo. It is north of one of the mighty centres of the archipelago, Java.

    There is also a violence in colonial settlement, different from the violence of military occupation.

    There is that violence in the act of naming.

     

    Source: Alfian Sa’at

  • Tun Dr Mahathir’s Advice To SG Malay Community: Be Resilient, Adaptable, And Never Stop Learning

    Tun Dr Mahathir’s Advice To SG Malay Community: Be Resilient, Adaptable, And Never Stop Learning

    I had the privilege to meet Tun Dr Mahathir Mohamad yesterday to seek his views and advice. This is the second time I met him in person. As usual, I gained much from the meeting.

    Tun Mahathir is 92 years old but still as sharp. Very easy to talk to. His wife, Tun Siti Hasmah, 91 yrs old is still as cheerful and hospitable, making time to also chat with us.

    Although time is of a premium, we talked on many topics. From politics to social issues. The biggest takeaway from this meeting is the advice given by Tun Mahathir to our community.

    1. Be like the jews, resilient. They migrated during the period where they were persecuted, but developed their self-worth by learning and mastering the work they do and as a result? they are now able to control the world by proxies.

    2. Seek knowledge and skills that are relevant to the world economy so that we will be in demand anywhere we go.

    3. If we are an employee, worm our way to the heart of our employers. Not by flattery or apple polishing but by hard work, being dependable, trustworthy and ultimately indispensable.

    4. If we are an employer or in business, work with honesty, hard work, integrity and shrewdness.

    5. We cannot single-handedly change the fate of the community. The community itself must want to excel and prosper as a whole. Only then are we able to change the condition we are in.

    Somehow, I left the place feeling sad. Time is not in his favour but yet, I think he has more to contribute positively to the society. I hope he continues to be blessed with good health and have many more good years ahead.

    Aameen.

     

    Source: Khan Osman Sulaiman

  • Islam Nusantara – Islam Yang Ramah, Bukan Marah-Marah

    Islam Nusantara – Islam Yang Ramah, Bukan Marah-Marah

    Rantau Asia Tenggara sejak kebelakangan ini turut menjadi medan perselisihan fahaman agama yang mencetuskan pelbagai tanggapan tidak tepat terhadap Islam di rantau ini. Sekiranya keadaan ini tidak ditangani dengan betul ia boleh menjejas keharmonian dan ketenteraman agama baik sesama umat Islam ataupun dengan bukan Islam. Aktivis silang agama Mohamed Imran Mohamed Taib menerangkan bagaimana konsep Islam Nusantara yang kini semakin mendapat perhatian boleh memulihkan perwajahan Islam di rantau ini sebagai agama yang seimbang, sederhana dan toleran.

    Sekitar tiga tahun lalu, saya terkesan dengan kata-kata ini: “Jika ketemu ulama yang tidak toleran, itu bererti ilmunya masih dangkal.” Ia diucapkan oleh Kiyai Haji Mustafa Abdullah Nuh yang memimpin Yayasan Islamic Centre (YIC) Al-Ghazaly di Bogor, Indonesia. Dengan raut wajah yang tenang dan kata-kata yang penuh hikmah, KH Mustafa menceritakan bagaimana ajaran-ajaran Islam menjurus kepada perdamaian dan toleransi antara dan sesama umat. Beliau merupakan anak kepada pengasas pesantren dan majlis ta’lim Imam al-Ghazali di Bogor – seorang tokoh ulama tersohor di rantau ini, KH Abdullah Nuh (1905-1987). Tokoh ini pernah menulis risalah berjudul Ukhuwah Islamiyah (“Persaudaraan Islam”) pada tahun 1925 yang menyeru kepada kesatuan umat kerana “Kita sama-sama bernaung di bawah langit kemanusian yang sempurna.” Walaupun berfahaman Sunni dan bermazhab Syafi’i, KH Abdullah sangat menghormati perbezaan. Malah, beliau pernah dituduh sebagai Syiah kerana menulis syair berjudul “Wahai Sayyidina Husain” sebagai sanjungannya terhadap Ahlul Bait (keluarga Nabi Muhammad). Baginya, perbezaan di kalangan umat Islam hanya bersangkutan isu-isu ranting (furu’iyyah) dan tidak menyentuh persoalan pokok, iaitu keimanan kepada Tuhan yang Esa serta ketaatan kepada Rasulullah dan wahyu al-Qur’an.

    Sikap toleransi akan perbezaan seperti yang dihayati oleh KH Abdullah Nuh, merupakan salah satu ciri keberagamaan yang sangat ketara di rantau ini. Semenjak beberapa tahun lalu, beberapa sarjana telah cuba merumuskan wajah keberislaman ini. Makanya, ditemukan istilah “Islam Nusantara” yang semakin kerap dibincangkan. Menurut Zainul Milal Bizawie di dalam bukunya Masterpiece Islam Nusantara (2016), Islam Nusantara adalah corak mempraktikkan Islam yang menggabungkan ajaran-ajaran Islam dengan kearifan tradisi-tradisi setempat secara bertahap (tadriji), sambil memberatkan nilai-nilai Islam seperti tawasuth (moderat), tawazun (seimbang) dan tasamuh (toleran). Pesan utama yang mengalir darinya ialah Islam rahmatan lil alamin (rahmat bagi seluruh alam). Inilah yang dipertahankan oleh para ulama Nusantara semenjak datangnya Islam ke rantau ini.

    KEUNIKAN ISLAM NUSANTARA

    Berbeza dari kawasan lain di dunia Islam, pengislaman rantau ini tidak melalui ekspansi empayar dinasti Arab melalui penjajahan. Oleh itu, keunikan Islam Nusantara adalah pembenturan budaya-budaya besar, baik dari Barat mahupun Timur, yang kemudiannya diberi nafas Islam yang menurut KH Said Aqil Siraj, ketua umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, merupakan manifestasi “prinsip jalan tengah” yang digambarkan al-Qur’an sebagai ummatan wasatan (umat yang moderat) dan khaira ummah (umat yang sebaiknya). Seperti mana terlihat di dalam dakwah Islam para wali, khususnya di Tanah Jawa, tiga prinsip diterapkan, yakni tadriji (bertahap), taqlilut taklif (memperingan beban) dan ‘adamul haraj (tidak menyakiti).

    Penting dinyatakan bahawa Islam Nusantara bukanlah sebuah mazhab melainkan suatu pendekatan di dalam beragama. Jika boleh dirumuskan, karakter umum Islam Nusantara ialah kontekstualisasi ajaran dan nilai Islam. Kita tidak harus meninggalkan khazanah budaya dan kearifan setempat yang menjadi tali kesinambungan identiti kita dari masa lampau hingga ke zaman moden ini. Sekiranya budaya dan kearifan setempat ini diluputkan, pasti akan terjadi kekosongan yang akan diisi dengan faham dan praktik keagamaan yang mungkin tidak sesuai dan mendatangkan mudarat. Ini yang terjadi pada waktu ideologi seperti ‘khilafah Islamiyah’ cuba dibangkitkan di rantau ini kerana pengaruh dari gerakan-gerakan radikal seperti Hizbut Tahrir dan Katibah Nusantara yang mempolitikkan Islam dan buta sejarah. Walhal, penerimaan terhadap konsep negara-bangsa (nation-state) sudah dituntaskan oleh para ulama semenjak awal abad kedua puluh.

    Sebagai contoh, perbincangan hangat antara Tjokroaminoto, KH Hasyim Asy’ari dan KH Wahab Hasbullah berakhir pada Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) ke-9 di Banjarmasin pada tahun 1935 yang memutuskan NU tidak akan mendirikan negara Islam. Para ulama NU waktu itu sepakat bahawa status dar Islam (wilayah Islam) tidak tercabut walaupun mereka telah dijajah oleh Belanda. Dar Islam ini dibezakan dari daulah Islamiyah (pemerintahan Islam), seperti yang dikutip dari kitab Bughyatul Mustarsyidin oleh Sayyid Abdurrahman bin Muhammad, atau dikenali sebagai Syeikh Ba’alawi. Dari keputusan ulama NU ini, dibangunkan konsep jumhuriyah Indonisiyah yang merangkumi keragaman budaya, suku dan agama. Oleh itu, penerimaan prinsip nasionalisme dan lebih khususnya, Pancasila bagi negara Indonesia, tidak mendatangkan permasalahan teologi. Seperti yang ditegaskan mantan ketua umum NU (1984-1991) KH Ahmad Siddiq, dar Islam bukanlah sistem politik atau ketatanegaraan; maka ianya bukan konsep Negara Islam. Yang diberatkan di dalam dar Islam ialah kesatuan mendukung kebebasan mempraktikkan agama, ketertiban masyarakat, maslahat umum dan nilai-nilai murni seperti keadilan dan kesaksamaan. Makanya, umat Islam wajib melawan anasir-anasir yang cuba merosakkan kesatuan ini, seperti mana yang dilakukan oleh kelompok radikal, Negara Islam Indonesia (NII) dan Darul Islam/Tentera Islam Indonesia (DI/TII) pada dekad-dekad setelah kemerdekaan.

    PERKUAT SEMANGAT DAMAI

    Ijtihad politik seperti ini penting dikaji dan diketahui umum, terutama di dalam situasi masa kini. Ianya merupakan landasan substantif di dalam menggali pesan-pesan agama dan meletakkannya di dalam konteks masyarakat secara konkrit. Di dalam situasi kebimbangan global akan terorisme berbasis agama, para ulama dan pemikir masyarakat harus memainkan peranan seperti mana yang dilakukan oleh para ulama dan sarjana Islam masa lalu. Maka tidak hairanlah, istilah Islam Nusantara yang berwajah rahmatan lil alamin ini mula dicanangkan di peringkat global, terutama oleh NU pada tahun lalu. Sebagai organisasi Islam terbesar di dunia, posisi NU sangat penting di dalam menjaga nilai-nilai tawasuth (moderat), tawazun (seimbang) dan tasamuh (toleran) ini. Nilai-nilai ini telah melalui proses yang disebut oleh seorang ulama dan mantan Presiden Indonesia, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai “pribumisasi Islam”. Melalui proses ini, Islam Nusantara – yang sebenarnya merangkumi daerah seluruh Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei, daerah Patani, Mindanao dan Champa – menjadi zon kebudayaan Islam yang tidak kalah hebatnya dari Islam yang sering terlihat di Timur Tengah. Mungkin potensi inilah yang harus dikembangkan demi memperkuatkan semangat perdamaian dan merawat toleransi yang mula lusuh dengan merebaknya fahaman-fahaman radikal di rantau ini.

    Peranan seperti ini sudah dimulai oleh sebuah pesantren yang pernah saya kunjungi: Pesantren Darul Uloom di Bogor yang dipimpin Kiyai Nasrudin. Pesantren ini berfungsi sebagai pusat deradikalisasi bagi mereka yang mahu menghapuskan pandangan puritan ‘hitam-putih’ yang merupakan sudut ekstrem yang lari dari keragaman yang ada sebagai rahmat di dalam Islam. Saya turut berjumpa dan mewawancarai mantan aktivis Negara Islam Indonesia (NII), Mataharitimoer yang menemukan Islam yang damai di pesantren itu. Mataharitimoer pernah menulis kisahnya di dalam sebuah novel berjudul Jihad Terlarang. Kiyai Nasrudin, yang membimbing Mataharitimoer keluar dari fahaman ekstremnya, sering mengutip istilah yang digunakan oleh Gus Dur: “Kita mahukan Islam yang ramah, bukan Islam yang marah-marah”. Inilah yang menjadi ciri khas Islam Nusantara yang harus dikembangkan semula. Sewaktu berdiskusi, saya sempat bertanyakan kepada Kiyai Nasrudin apakah sikapnya terhadap orang yang suka mengkafirkan yang lain. Dengan tenang, beliau berkata, “Saya lebih dekat pada orang yang dikafirkan daripada mereka yang mengkafirkan. Kerana orang yang mengkafirkan adalah orang yang sombong (mustakbirin) sementara orang yang dikafirkan adalah orang yang ditindas.” Walau sederhana, kalimah ini sudah cukup menjelaskan hikmah seorang ulama yang memegang erat akan nilai-nilai keislaman di dalam menjaga persaudaraan, bersikap tawaduk dan tegas di dalam sikap adil kepada semua, walaupun berbeza pendapat. Inilah wajah Islam Nusantara yang dapat menjadi penawar atau antidot terhadap ekstremisme agama waktu ini.

    MENGENAI PENULIS:

    Mohamed Imran Mohamed Taib seorang aktivis silang agama dan pengasas Leftwrite Centre, sebuah inisiatif dialog untuk golongan muda profesional. 

    Source: http://berita.mediacorp.sg

  • Idham Ahmad: Sudah Masanya MUIS Dan AVA Timbangkan Ceburi Bidang Agrotech Untuk Tangani Masalah Penjejasan Sumber Bekal Daging Halal

    Idham Ahmad: Sudah Masanya MUIS Dan AVA Timbangkan Ceburi Bidang Agrotech Untuk Tangani Masalah Penjejasan Sumber Bekal Daging Halal

    Salam .Tadi saya terbaca laporan 121 ekor kambing mati dalam perjalanan dari Ireland ke Singapura. Ini bukanlah jumlah yang kecil seperti yang selalunya, Hal ini amat menyedihkan.

    Soalan yang timbul di fikiran saya adalah KENAPA HARUS JKMS MENCARI SUMBER KAMBING YANG AMAT JAUH SEKALI HINGGA KE EROPAH ?

    Saya difahamkan bahawa sepanjang tahun lalu , pegawai-pegawai JKMS telah dihantar ke Australia , Kanada dan Ireland untuk mencari sumber binatang yang akan diterbangkan ke Singapura. Jauhnya perjalanan dari Eropah ke Singapura dalam kandang amat membebankan dan memberi tekanan stress pada kambing-kambing itu. Maka , tidak menghairankan jika 121 ekor telah mati dalam perjalanan.
    Ibadah korban adalah sesuatu yang amat sensitif di kalangan masyarakat Muslim di sini. Ianya suatu ibadah yang telah dijalankan dengan secara tradisional sejak turun-temurun. Tindakan Australia untuk mengenakan sistem piawaian Exporter Supply Chain Assurance System (ESCAS) pada kesemua negara yang ingin mengekspot binatang dari negara tersebut telah menjejas sumber kambing-kambing di Nusantara. Mahu tidak mahu , negara-negara seperti Malaysia, Indonesia , Brunei dan Singapura terpaksa akur dengan sistem piawaian ini. Singapura juga terikat dengan perjanjian yang telah ditandatangani dengan OIE.

    Diwaktu sebuah krisis ketandusan sumber kambing, Pak Abdul Hakeem Mohd Ismail dan saya telah mengusulkan sebuah saranan pada pihak MUIS . Mungkin sudah tiba masanya MUIS mengambil langkah proaktif mengatasi masalah ini dengan menceburi sendiri bidang agro-tech. Dengan sokongan individu yang pada ketika menceburi bidang agrofeed dan beberapa tenaga pakar Australia dan pihak AVA Singapura, kami mengusulkan agar pihak MUIS membina sebuah ladang ternakan lembu dan kambing di salah sebuah pulau di Kepulauan Riau Indonesia. Apatah lagi , pihak AVA sudahpun memberi kerjasama dalam membina sebuah ladang ternakan khinzir di Pulau Boelan , Indonesia. Dari survey yang telah kami jalanlan , pihak pemerintah Republik Indonesia juga amat berminat dalam proyek ini. Ianya dilihat sebagai sebuah sinergi yang bagus sekali. Indonesia mempunyai tanah dan Singapura pula mempunyai kepakaran untuk membina ladang ternakan taraf antarabangsa sesuai piawaian ESCAS dan OEI.

    Ladang Ternakan tersebut juga akan dibangunkan sebuah abbatoir atau tempat penyembelihan halal . Selain dari menjadi sumber haiwan korban ke seluruh Nusantara , ladang ini juga akan berupaya untuk menambah supply daging fresh yang halallan thoyibban ke Singapura bahkan ke seluruh Nusantara.

    AVA akan dapat sebuah tempat untuk melatih pelajar-pelajarnya secara praktikal. Singapore Poly, NTU dan NUS akan dapat tempat untuk melatih pelajar-pelajarnya. Indonesia akan dapat tenaga kepakaran dan menaik taraf ladang-ladang yang sedia ada di seluruh Indonesia. Singapura akan menjadi pengekport daging halalan thoyyiban unggul.

    Malangnya usulan itu tidak kesampaian atas sebab-sebab yang kurang disenangi,

    Mungkin pihak pemerintah Singapura dan yang berwenang di MUIS boleh menimbangkan kembali usulan kami itu .

    Saya senantiasa menanti lamaran berunding walaupun dah beberapa kali terhantuk di pintu Islamic Hub …

     

    Source: Idham Ahmad